El racismo no siempre grita: muchas veces solo exige documentos, expulsa de un bar o invita al silencio. Entre el espacio público y la cultura pop, los cuerpos que incomodan, racializados, feminizados, populares, siguen siendo puestos a prueba por un orden que decide quienes pertenecen y de qué manera.  Casos recientes y el activismo pop de figuras como Bad Bunny, Lali o María Becerra muestran que la cultura popular no es neutral: es un campo de disputa política.

Lali Espósito – María Becerra – Bad Bunny

El episodio ocurrió un miércoles por la tarde, en una estación de la línea B del subte de la ciudad de Buenos Aires. Un actor, Oki Guzmán, camino a un ensayo, fue interceptado por una agente de la Policía de la Ciudad antes de pasar el molinete. “Dame el documento”, le exigió, y sin su consentimiento se lo arrebató para escanearlo. Lo que siguió no fue un control de rutina: fue una escena de humillación, de violencia, de abuso de poder. “Estoy acostumbrado, es por portación de cara”, explicó el actor después. La frase condensa una experiencia que no es individual. La ciudadanía racializada es siempre condicional.

Hace un tiempo, algo similar ocurrió en Bilbao. El actor Sambou Diaby fue expulsado de un bar mientras tomaba algo con su pareja. El motivo: fue confundido con un “mantero”. No estaba vendiendo nada. Estaba sentado, solo estaba viviendo. El color de su piel fue suficiente para activar la presunción de ilegalidad. “Me siento vasco, hablo euskera, represento a Euskal Herria”, explicó. Nada de eso es suficiente para evitar la sospecha.

Ambos casos ocurren en contextos, con personas y geografías distintas, pero responden a la misma lógica: el control del espacio público a partir de la racialización del cuerpo. No hay falta previa. No hay conducta sospechosa. Hay una lectura automática que decide quién pertenece, quién está incluido y quién debe dar explicaciones.

El decir “acá no podés estar” no es una decisión individual. Son prácticas aprendidas. El racismo funciona así: como rutina, como repetición, como pedagogía cotidiana. Enseña, una y otra vez, que para algunos cuerpos la ciudadanía es condicional. Hay algo profundamente naturalizado que lleva a actuar como si la diferencia justificara la desigualdad, al punto de negar a algunas personas los derechos ciudadanos más básicos.

Bad Bunny: la resintencia POP

A partir de un libro que estuve leyendo sobre Bad Bunny, se me ocurrió pensar que los mismos cuerpos que pueden ser hostigados en el subte o expulsados de un bar son los que, cuando suben a un escenario, incomodan al poder. El libro Bad Bunny. Siempre político, nunca impolítico, de Ariadna Estévez, plantea que la música popular, y en particular la música urbana, es un territorio de disputa política, racial y colonial, aunque se la quiera leer como simple entretenimiento. El colonialismo contemporáneo regula cuerpos, deseos y espacios; decide quién es visible como sujeto y quién como problema. El pop viene a discutir ese orden que es presentado como “natural».

La obra de Bad Bunny  es política desde el inicio porque habla desde un lugar históricamente criminalizado: el del Caribe, el del reguetón, el de los cuerpos racializados, el de las lenguas y estéticas despreciadas por el canon. Cuando denuncia la gentrificación, el colonialismo o el desplazamiento forzado en Puerto Rico, no está “mezclando arte y política”: está haciendo visible una experiencia colectiva que suele ser silenciada.

Cuando a un cuerpo racializado, feminizado o subordinado se le exige que explique quién es para poder estar, la cultura pop deja de ser entretenimiento y se vuelve denuncia.

Algo similar ocurre, con sus propias especificidades, en Argentina. Lali Espósito o Maria Becerra – solo por citar algunos ejemplos-  son dos de los fenómenos pop más importantes del país. Su música, su estética y su masividad las colocan en un lugar de enorme visibilidad. Y justamente por eso, cada vez que hablan, cuando se posicionan frente a discursos de odio, cuando defienden sus derechos, cuando incomodan al conservadurismo, se le exige neutralidad. 

La exigencia no es ingenua. A los artistas populares se les pide que no opinen porque su voz llega lejos. Y cuando esa voz es femenina, disidente o no alineada con el poder, la reacción suele ser disciplinadora. En el caso de Lali, el castigo no es policial, pero sí simbólico: insultos, deslegitimación, ataques públicos, intentos de reducirla a “producto” para anular su palabra.

La pregunta de fondo es la misma en todos los casos: ¿quién puede ocupar el espacio público sin ser cuestionado? ¿Quién puede circular, sentarse, hablar, cantar, existir sin tener que justificar su presencia?

El actor detenido en el subte iba camino a ensayar para el Colón y el Metropolitan. Sambou Diaby es un actor reconocido, vasco, euskaldun. Lali es una artista consagrada, masiva, indiscutible en términos de éxito. Ninguna de esas credenciales impide que el control, la sospecha o el intento de silenciamiento aparezcan.

La cultura pop no inventa estas tensiones. Las amplifica. Las vuelve visibles. Por eso incomoda. Porque muestra que el problema no es una policía, un camarero o un comentario en redes, sino un sistema que sigue decidiendo qué cuerpos son considerados ciudadanos legítimos (“gente de bien”) y cuáles deben dar explicaciones.

Decirle a un artista que “no haga política” es, muchas veces, otra forma de decirle que no ocupe ese lugar. Que no hable. Que no moleste. No estamos frente a artistas “politizados”, sino frente a un poder social que todavía decide quién puede hablar, desde dónde y con qué cuerpo.

The post CUERPOS que INCOMODAN appeared first on Red-Genera.

Paula Sibilia vuelve a poner el foco en un tema que viene explorando desde hace más de dos décadas: las transformaciones en los modos de subjetivación provocadas por la revolución tecnológica.

En libros como El hombre postorgánico (2005), La intimidad como espectáculo (2008) y ahora Yo me lo merezco: de las viejas hipocresías a los nuevos cinismos(2024), traza una línea de investigación sólida que ayuda a comprender no solo los cambios en nuestras prácticas cotidianas, sino también fenómenos sociales y políticos actuales, como el auge de las nuevas derechas.

En su enfoque, Sibilia asume aquella idea foucaultiana que afirma que cada tiempo histórico “modela el sujeto que necesita”. Por ello en su primer libro “El Hombre Postorgánico”  aborda el tema de cómo las tecnologías digitales impactan sobre el modo ser y de estar en el mundo. Luego, en “La Intimidad como Espectáculo” analiza cómo el desarrollo de la web 2.0, el surgimiento de los blogs, las redes sociales, los talk shows y otros dispositivos culturales convierten a las personas comunes en protagonistas de sus narrativas y se transforman los límites entre lo público y lo privado. La autora de esta obra, trabaja comparando lo que fueron las premisas constitutivas del sujeto moderno y las contrasta con estas nuevas formas de subjetivación que ella percibe en transición, lo que anuncia una verdadera mutación en las subjetividades. 

 “Lo que destacaría es la fuerza centrífuga que caracteriza a la nueva moralidad: si cada cual siente que puede y merece lo que quiere, sin reconocer los derechos de los demás, los consensos que antes encarnaban en pactos míticos como los ‘contratos sociales’ o las ‘constituciones nacionales’ ahora se vuelven imposibles (…)» Paula Sibilia en La Voz

Yo me lo Merezco. De las viejas hipocresías a los nuevos cinismos, profundiza en el cambio de lo que la autora llama “suelo moral” de nuestra sociedad, la transformación del del ideal moderno del sacrificio por el bien común, a una lógica centrada en el goce individual y la autorrealización. Según Sibilia, este desplazamiento acompaña una transformación del capitalismo, donde el control ya no opera por represión sino por estimulación permanente. El mercado moldea deseos, impone ritmos, y promueve la ilusión de que todo es posible —si se desea lo suficiente—, generando así frustraciones crónicas y una demanda constante de soluciones inmediatas. En este nuevo escenario, las tecnologías no son neutras: configuran prácticas, valores y tiempos que muchas veces colisionan con instituciones como la escuela o la política. El resultado es una sociedad más fragmentada, donde el desafío es volver a pensar cómo construir vínculos en un contexto marcado por subjetividades cada vez más individualizadas.

The post Paula Sibilia y las subjetividades en transformación appeared first on Red-Genera.

#RESOL-2020-193-APN-MOP

The post Perspectiva de género y diversidad en proyectos de gestión y ejecución de obras appeared first on Red-Genera.

Mas de 100 mujeres trabajaron en pequeños grupos para identificar los prejuicios que portamos y cómo impactan en la vida diaria de la mujer rural; reconocer los problemas que comparten las trabajadoras del campo  y cuáles de ellos están vinculados a cuestiones de género. Luego elaboraron un conjunto de propuestas para mejorar  las condiciones laborales  e incluir la igualdad de oportunidades y trato en el ámbito rural.

Mujeres  provenientes de distintas regiones del país y representando muy diversas actividades productivas, identificaron  los motivos por los cuales las mujeres y los hombres progresan de modo diferente en el ámbito rural, en muchos casos aparece la idea de que las mujeres progresan porque luchan por conquistar oportunidades de progreso, mientras que los varones lo hacen porque son persistentes en sus actividades y encuentran apoyo por parte de su entorno.

Algunos ejemplos de estas ideas son: los hombres que progresan “con esfuerzo”, “cuentan con apoyo de la familia (la mujer)”, “tienen bienestar familiar”, “decididos”; las mujeres que progresan “es porque son decididas y capaces”, “porque son trabajadoras y luchan por estar bien”, “las que obtienen igualdad”, “son luchadoras y emprendedoras”, “hacen valer sus derechos, son independientes”, “están empoderadas”.

Qué proponen

Entre las propuestas para transformar las condiciones que reproducen situaciones de desigualdad en los ámbitos en que desarrollan sus relaciones laborales e interpersonales, las mujeres rurales destacan: Delegar actividades, responsabilidades y funciones para mejorar la corresponsabilidad en los ámbitos familiares; mejorar el acceso a capacitaciones; alcanzar la igualdad salarial; promover la autonomía económica; mejorar las condiciones de acceso a puestos de mando;  educación en el conocimiento de derechos y mayor visibilización de mujeres en puesto de liderazgo; incluir la perspectiva de género en la legislación laboral.

The post Red de Mujeres Rurales «Con los Pies en la Tierra» appeared first on Red-Genera.

The post «Se Trata de Vos» sensibilización sobre el delito de trata en aeropuertos appeared first on Red-Genera.

Como dicen ellas, » Paramos porque ganamos menos que los varones por el mismo trabajo en todo el mundo. Paramos porque las tareas domésticas no remuneradas recaen sobre nosotras, impactan en nuestras posibilidades de estudiar, trabajar, formarnos, nos generan una doble jornada laboral, en el hogar y afuera. Paramos porque somos la mayoría entre los pobres del mundo y la mayoría entre los trabajadores precarizados y peor pagos. Paramos porque somos desvaloradas en entornos laborales, cosificadas y hostigadas sexualmente en espacios públicos y privados.»

Date una vueltita por economiafeminita.com siempre hay mucho para leer y pensar. 

The post Timeline: historia de las mujeres en Argentina appeared first on Red-Genera.

The post María Esther Isoardi Jornada por la Igualdad de Género appeared first on Red-Genera.

“Es necesario que pongamos en cuestión algunos discursos dominantes. No somos perfectas, no podemos con todo”, nos dijo Titi Isoardi en medio del encuentro. Y con esa frase resonando en la cabeza nos fuimos. Es que a veces el día a día nos agobia, nos hace repensar lo que estamos haciendo, y nos da culpa no poder estar en todo como quisiéramos. Los lugares que hemos ganado en la sociedad son enormes. Pero aún nos falta. Y no sólo en alcanzar la igualdad laboral con los hombres, sino en entender que es posible delegar, pedir ayuda, y en empezar a borrar esos roles de género tan marcados que responden a otro momento de la historia. Te invitamos a leerla.

¿Qué es lo que se debate hoy en cuanto a igualdad de género?

Lo que las mujeres hoy reclaman para sí es el respeto a la diferencia, y ese respeto a la diferencia se expresa en el reconocimiento de derechos y la igualdad de oportunidades. El tema no es si está bueno o no ser mujer, si queremos hacer cosas que tradicionalmente hacían los varones o queremos seguir haciendo cosas que tradicionalmente hacían las mujeres. La discusión pasa porque algunas cosas que tradicionalmente hicieron los varones están vetadas para las mujeres y ese veto puede ser explícito o simbólico. Y que muchas tareas que tradicionalmente hicieron las mujeres, como las de cuidado de niños, ancianos o enfermos, siguen siendo tareas femeninas, o en las que mayoritariamente los varones no se involucran y no son reconocidas ni económica ni simbólicamente.

¿Cuánto crees que hemos avanzado en todo esto?

Hemos avanzado en la medida en que somos conscientes de que no podemos con todo, que nuestra presencia en el mercado de trabajo requiere más presencia de los varones en las tareas de de la casa, y que somos capaces de pedirla. Avanzamos en la medida que somos capaces de tomarnos nuestro tiempo para planificar una carrera o vida familiar. Me parece que las mujeres más jóvenes no están dispuestas a elegir o vida familiar o vida laboral,  quieren las dos cosas sin morir en el intento.  La mayoritaria presencia de las mujeres en las universidades y con mejor rendimiento que los varones, impactará sin duda en el modo de organizar la vida familiar y laboral en las próximas décadas.

El que no estemos dispuestas a resignar nada, muchas veces trae culpa y agotamiento. Porque a todo lo que hacían las mujeres de (la casa y los chicos), se le sumó el trabajo. Hay quienes dicen que “salimos perdiendo” en esta lucha femenina…

Ojo con eso de que salimos perdiendo, la autonomía no puede ser nunca una pérdida.  La independencia económica que nos otorga el trabajo nunca puede ser una pérdida en una sociedad como la actual. Perdemos cuando queremos o añoramos tiempos no vividos, se nos presenta la vida de nuestras abuelas como ideal, o tenemos el ideal de la familia Ingalls; eso es ficción. La vida de nuestras abuelas estaba muy lejos de ser ideal. Lo que agota a las mujeres no es el trabajo,  nos agota el mandato de perfección, tenemos que hacer todo bien, todo nosotras, y además estar divinas. Ese es el discurso de la publicidad, el discurso del consumo, pero las vidas reales pasan por otro lado. Es necesario que pongamos en cuestión algunos discursos dominantes, no somos perfectas, no podemos con todo y los padres de nuestros hijos hacen tan bien o mejor las cosas que nosotras.

¿Cómo cambió el rol de la mujer en el trabajo?

La situación de la mujer en el trabajo sigue siendo un tema para pensar y problematizar. Lo primero a señalar es la brecha salarial: en Argentina las mujeres ganan un 25 por ciento menos que los varones, muchas de ellas son jefas de hogar, es decir sostén de familia. Lo interesante para subrayar de la brecha salarial es que ésta se produce por la poca proporción de mujeres en el sector de más altos ingresos. Esto demuestra que muy pocas mujeres llegan a lugares de responsabilidad y poder.

¿Y esto por qué pasa?

Las razones son variadas. Muchas de ellas se deben a costumbres organizacionales muy masculinizadas como por ejemplo no considerar el horario escolar o el de las rutinas familiares. Ese hecho deja fuera a las mujeres con hijos pequeños de una manera que está naturalizada. Hay que generar prácticas institucionales inclusivas que impliquen una mejor compatibilidad de vida familiar y laboral para varones y mujeres. Los varones también necesitan estar cerca de sus hijos mientras son pequeños. Una distribución de roles de género muy estereotipados empobrecen las relaciones familiares, los ámbitos laborales y la vida de las personas.

Los hombres hoy se involucran mucho más en cuestiones de la casa, el cuidado de los chicos, y demás. De todas formas, hay cosas que siguen siendo de “las mujeres”. ¿Eso es algo que cambiará o hay cosas que son inherentes a lo femenino?

El cambio se percibe con claridad en las parejas jóvenes de sectores  medios urbanos, no sé si se pasa lo mismo en todos los sectores sociales, pero claramente en las familias que ambos padres trabajan full-time hay una redistribución de las tareas de cuidado. Sin embargo todavía es responsabilidad de las mujeres y así lo sentimos nosotras, por eso es tan difícil de cambiar. No confiamos y nos cuesta delegar las tareas de cuidado. Más allá de que las mujeres somos las que nos embarazamos, parimos y amamantamos, no creo que haya cosas inherentes a lo femenino por naturaleza, sino que se ha naturalizado una construcción cultural que estipula lo que es femenino y que refuerza la concepción de la mujer reproductora y el varón proveedor.

Hace tiempo venimos observando también cómo en muchas mujeres hay como una cosa de “volver a la esencia” y dejar de pelear tanto por esto de ser “iguales” a los hombres: mujeres que trabajan en su casa, que bordan, que cosen, que cocinan.

En cuanto a la tendencia a volver a los roles tradicionales, a emprendimientos que nos permitan estar más cerca de nuestros hijos y hacer cosas que hacían las abuelas, me parece que hay varias explicaciones. Una está vinculada a una tendencia de las nuevas generaciones a tener mejor calidad de vida y eso involucra tanto a varones como a mujeres. Me parece que los jóvenes hoy se plantean una relación diferente entre trabajo y vida familiar. No sólo las madres jóvenes, sino los padres también, quieren más y mejor calidad de tiempo con sus hijos. Me parece una tendencia para festejar.

¿Qué es lo que buscamos hoy las mujeres en relación a lo que pueden haber buscado nuestras madres/abuelas?

Lo que buscan las mujeres jóvenes hoy, a diferencia de sus abuelas, es autonomía, independencia, me parece que eso se evidencia en que postergan el matrimonio y la maternidad para primero terminar sus estudios universitarios, consolidarse en el trabajo, viajar, descubrirse a sí mismas. Veo una tendencia cada vez más frecuente de jóvenes mujeres que viajan por largo tiempo entre amigas como un modo de cerrar el periodo de formación universitaria, para las que el matrimonio y los hijos no están entre sus prioridades. Entre las mujeres hoy – aunque no aparezca en los discursos sociales – hay una gran variedad de formas de realización que no se agotan en la maternidad.

¿Qué mujeres te inspiran?

Muchas… En primer lugar mis amigas, con las que compartimos proyectos, lecturas, ideales, fracasos, perdidas, sufrimientos. Ellas me inspiran siempre. Las mujeres de mi generación nos hicimos un poco confrontando el modelo de nuestras madres y para eso la solidaridad de la amistad femenina fue fundamental, nos fuimos pensando juntas ante el primer trabajo, la pareja, los hijos, lo que queríamos ser y lo que somos. En cuanto a mujeres de la historia: la inteligencia de Simone de Bouvoir, la pasión de Eva Duarte, la sensibilidad de Virginia Wolff . Y – por supuesto – madres y abuelas de plaza de mayo, mujeres comunes que la historia obligó a ser extraordinarias. Finalmente, hoy me inspira mi hija… Ella tiene respuesta para muchas de mis preguntas.

¿Por qué crees que podes ser hoy una mujer inspiradora para otras mujeres?

Me resulta difícil decir que puedo inspirar a otras mujeres, pero en mi trabajo permanente me focalizo en la importancia de que cada persona, y la mujer por supuesto,  se valore como sujeto, que sea capaz de identificar lo que desea para ella y que pelee para lograrlo. Cada una de nosotras tiene un gran potencial y me gusta trabajar para desarrollarlo.

Nota hecha por María Paz Berri de  ViviAvene

The post Vive Avene – Mucha mujer: María Esther Isoardi appeared first on Red-Genera.

The post Premio CIG 480 appeared first on Red-Genera.

The post Día de la mujer appeared first on Red-Genera.